На вечернем богослужении в первые четыре дня Великого Поста в храмах читается Великий покаянный канон святого Андрея, архиепископа Критского. Благодаря поэтической образной красоте, богословской и нравственной глубине этот канон является одним из шедевров православной гимнографии. Нет такой христианской души, которую не тронули бы молитвенно-покаянные строки этого текста.
Святой Андрей Критский жил в Византийской империи на рубеже VII-VIII вв. Он родился в сирийском городе Дамаске и был нем от рождения. Причастившись в семь лет, отрок начал говорить и в благодарность за чудо исцеления решил посвятить Богу всю свою жизнь. С отроческих лет он подвязался в знаменитом монастыре Иудейской пустыни — лавре Саввы Освященного, где помимо духовных подвигов, изучал Священное Писание и труды отцов и учителей Церкви. Благодаря своей учености он был одним из участников VI Вселенского Собора, проходившего в 680-681 гг. в Константинополе. После Собора молодой монах был поставлен архидиаконом при главном храме империи — соборе Святой Софии, а спустя еще некоторое время направлен архиепископом в город Гортины на остров Крит. Здесь, на Крите, ахиепископ Андрей проявил себя не только как заботливый и деятельный архипастырь, но и как талантливый гимнограф. За свою жизнь святой Андрей написал более семидесяти канонов. Мало кто знает, что сам жанр канона, без которого невозможно представить последование современной утрени, был создан именно им.
По объёму покаянный канон Андрея Критского является, пожалуй, самым продолжительным из используемых на богослужениях в настоящее время. Он состоит более чем из 250 тропарей — фрагментов текста, разделенных припевами. На первой седмице канон прочитывается по частям, называемым мефимонами. Такая практика, предписанная Иерусалимским уставом, утвердилась в Русской Церкви с конца XIV века. Во многом она обусловлена заботой Церкви о верующих, только начавших подвиг Великого поста и еще неготовых к восприятию канона целиком. Лишь на пятой седмице Великого поста в среду вечером покаянный канон святого Андрея Критского прочитывается полностью. Помимо этого Великий покаянный канон содержит в себе вторую песнь, пропущенную в большинстве современных канонов по причине ее покаянно-обличительного содержания.
Однако главной особенностью канона является его насыщенность сюжетами ветхозаветной и новозаветной истории. Автор очень органично раскрывает на примерах из истории Ветхого и Нового Завета две главные темы канона: слезное, проистекающее из глубины души покаяние и указание кающейся душе пути из тьмы греха в свет Царствия Небесного. Каждый, вчитывающийся в строки канона, начинает переживать события Священной Истории не просто как «дела давно минушвих дней», а как события, напрямую связанные с поступками и переживаниями его собственной жизни. Духовная история мира, история грехопадения, веры, покаяния и, наконец, вновь обретения человечеством возможности богообщения, становится историей жизни для каждого верующего. По преимуществу в тексте используются сюжеты из Ветхого Завета. Они занимают большую часть текста с песни первой по восьмую. Лишь девятая песнь канона целиком посвящена новозаветной истории. Такая структура Великого канона отражает не только пропорциональность временных рамок Ветхого и Нового Завета, но и само литургическое содержание Великого Поста. По словам протопресвитера Александра Шмемана, «в течение сорока дней Поста человек и Церковь как бы возвращаются духовно в состояние Ветхого Завета, во времена дo Христа, время покаяния и ожидания». Великий Пост, святая Четыредесятица, заканчивается в пятницу шестой седмицы Великого Поста. Страстная седмица — особое время, время Нового Завета, когда каждый верующий переживает события спасительных Крестных Страданий и Воскресения Христа.
Ветхозаветная история рассматривается святым Андреем от грехопадения человека до вавилонского плена. В основном он придерживается хронологического порядка событий, однако в некоторых местах хронология нарушается. В качестве примера можно привести вторую песнь, где сначала святой Андрей, используя образ Потопа, обличает душу за греховные стремления, которыми она не только «Едина отверзла еси хляби гнева Бога…», но и «…потопила еси всю, якоже землю, плоть, и деяния, и житие…». Далее он обращает свой взгляд в прошлое, укоряя душу за то, что она подобно Ламеху, согласно преданиям убившему Каина и своего сына Тувалкаина, любострастными стремлениями убила ум, душу и тело. Затем он вновь возвращается в послепотопные времена и использует образы строительства вавилонской башни и сожжения небесным огнем Содома и Гоморры, перескакивая события, связанные с переселением патриарха Авраама и его встречи с царем Мелхиседеком, о чем будет говориться в следующих песнях. Данный подход не является случайным. Святой Андрей премудро отражает в своем творении не только различные греховные состояния, но и выстраивает последовательность их переживаний в жизни человеческой. Душа, отпавшая от Бога, потопившая себя в страстях, неминуемо начинает совершать злодеяния, как древние Каин и Ламех. Утвердившись же во грехе, она начинает осознанно восставать на Бога, подобно строителям вавилонской башни, в горделивом порыве желавшим своими силами, без Бога «сделать себе имя». Всеведущий Бог разрушает подобные замыслы и деяния, как разрушил он вавилонскую башню и сжег Содом и Гоморру.
Важно отметить, что грех для святого Андрея – это не просто поступок, противоречащий божественным заповедям. Грех — осквернение самой сущности человека, его первозданной богообразности: «Оскверних плоти моея ризу и окалях еже по образу, Спасе, и по подобию». Последствием действия греха в человеке является поражение всех составляющих его естества: тела, души и ума. Ум для святого Андрея Критского является эквивалентом духа — особой составляющей человеческой природы, выделяемой некоторыми богословами и отвечающей за наиболее высокие порывы души, в том числе и за общение с Богом. В качестве параллели можно привести знаменитый стих из Псалтири: «Рече безумен в сердце своем: несть Бог» (Пс. 13, 1).
Читать часть 2
