| Анатолий Медведев |
«Вы либо крестик снимите, либо трусы наденьте», - такую фразу я слышал не раз, когда говорил в около-православной среде о том, что люблю читать и даже писать фэнтези.
В моем понимании, жанр - это всего лишь инструмент. Боевик не может быть плохим просто потому, что он боевик, но вполне может не нравиться как способ получения информации и эмоциональных переживаний.
То же самое – фэнтези. В моем понимании, это абсолютный жанр, идеальный инструмент, с помощью которого человек может донести нужную ему мысль. Смотрели сериал «Готэм»? Там действие происходит в нашем мире, годах эдак в восьмидесятых прошлого века, но по какой-то причине все пользуются телефонами сотовой связи начала века нынешнего. Зачем сценаристы на это пошли? Потому что история получается динамичнее и, самое главное, понятнее целевой аудитории, которая не помнит мира без мобильников.
А ведь «Готэм» гораздо ближе к нашему миру, чем большинство фэнтезийных или фантастических произведений, изобилующих настолько удивительными локациями и законами мироздания, настолько невероятными существами, что сюжет может быть абсолютно свободным…
Стоп. Конечно, не может. Мы с вами – люди, и читать, например, про Вуки, (раса из Звездных Войн) или про Эльфов Нолдор нам будет интересно только в том случае, если они будут вести себя как люди. У них может быть шерсть по всему телу, они могут жить тысячи лет, но если они будут вести себя как люди, то и книга, соответственно, будет освещать именно людские проблемы.
Получается, автор фэнтези говорит иносказательно – «в некотором царстве, в некотором государстве», или, если хотите, «в далекой-далекой галактике». Автор таким образом может не говорить о том, что ему не интересно, и написать рассказ о взаимоотношениях между людьми, тонко раскрыть человеческую психологию, задать удивительные аналогии…
Фэнтези - это абсолютный жанр, идеальный инструмент, с помощью которого человек может донести нужную ему мысль.
Тут, однако, нужно согласиться с критиками фэнтези – в этом жанре много халтуры. Но проблема не только в авторах, а, к сожалению, и в читателях. Читая Толкина, разобравшего по косточкам грех гордыни в истории Феанора, они цепляются за длинные уши и эльфийские словечки. И многие авторы, увидев в этом возможности, стали писать плоские, неинтересные миры, как один повторяющие эльфов и орков, в которых весь сюжет сводится к любовной истории и победе над примитивным злодеем. Да, однозначно, такие произведения не только неполезны, но и вредны. Отроки и отроковицы, юноши и девушки, а иногда и мужи с женами забивают себе голову названиями несуществующих мест, разговорами на ненастоящих языках, изучением традиций не живших народов. Конечно, это отвлекает их от жизни, а не наставляет в ней. Имитируя реальность с помощью чужого воображения, они жестоко разочаровываются, когда реальность реальная оказывается куда более жестокой, чем чей-то, пусть и хорошо продуманный, мир.
К подобной литературе можно спокойно отнести детективы, бульварные романы и любую другую литературу, рассчитанную на широкого потребителя. Эта литература не ставит своей задачей кого-то чему-то научить, рассказать, и поэтому она в лучшем случае чуть менее вредна, но никак не полезна, чем ее аналоги.
Но все эти рассуждения носят сугубо гипотетический характер, кто знает, что будет полезно, а что нет? Вопрос ведь в другом: в жанре фэнтези нет православия! Нет церкви! Это либо безбожие, либо язычество!
Соглашусь. Толкин в основу «Сильмариллиона» заложил не совсем христианскую модель мироздания, но это совершенно не означает, что в его книге нечего почерпнуть православному человеку. А что именно оттуда почерпнет человек – это его личный выбор. Если же книгу читает ребенок, то дело родителя объяснить ему, на что стоит обратить внимание, а на что нет.
Да и потом, и православный человек может в свою книгу заложить христианскую модель создания мира, а может деликатно обойти этот вопрос стороной. Вполне можно использовать понятия «молитва», «любовь», «покаяние», «спасение» в православном значении этих слов, и при этом писать о каком-то совершенно другом, далеком от нас мире, про существ, которые выглядят не так как мы, и живут по другим обычаям, и даже пользуются, о ужас, магией!
Магия - это вообще камень преткновения в отношениях православия и фэнтези. Ведь церковь однозначно говорит нам о том, что магия - зло. Потому что магия – это форма язычества, вера в то, что законы мира подчинены каким-то оккультным силам, и что можно с помощью каких-то ритуалов и движений этими силами овладеть. Но во многих книгах жанра фэнтези, магия - это скорее просто некая способность человека, как, например, хорошо петь или сражаться на мечах. Конечно, есть книги, где все несколько иначе, но здесь, опять же, необходимо при прочтении делать для себя выводы, и, например, обращать на подобные моменты внимание своих детей.
Но ведь есть и правильное, православное фэнтези! Там главные герои, часто дети, путешествуют вместе с ангелами по аду и раю, бьют бесов святым распятием и незаметно спасают мир. При этом обильно критикуется все остальное фэнтези, как бы говоря – «это от лукавого». Но однозначно сказать, что «православное» фэнтези лучше, чем любое другое, я не могу. Это фэнтези претендует на реалистичность, на то, что ад выглядит как котельная, а бесы - как рогатые свиньи, и эти средневековые стереотипы ничем не лучше любого изображения добра и зла в других произведениях. Просто более традиционны.
Хотелось бы добавить вот еще что. В девяностые годы в России было множество протестантских проповедников, собиравших целые стадионы. Множество православных возмущалось – как можно допускать их к людям, они же их сведут в геенну огненную! Ирония состоит в том, что люди, послушав эти проповеди, пошли отнюдь не к протестантам, а прямиком в православные храмы. Так и фэнтези. Оно может быть не идеальным, где-то броским или вычурно ярким, но оно способно заставить человека переосмыслить себя. Очень часто это и есть первый шаг к Богу.
