Современный мир живет противостояниями. Америка против Китая, Бэтмэн против Супермена, блогеры против телевидения и так далее - конфликтов не счесть. Конфликт – это топливо для движения любой истории, так как ни за чем иным мы не наблюдаем с таким интересом, как за противостоянием. Нам необходимо выбрать сторону, понять, кто был прав, и обязательно переживать, поскольку переживая за кого-то, мы думаем, что живем. На этом фоне христианство, каким его видят многие, кажется чем-то серым и невзрачным, слишком бесконфликтным, слишком добрым и елейным. Никто не говорит тебе: «Когда тебя бьют по правой щеке, увернись и возьми соперника на болевой», - говорят: «Подставь другую». Никто не предлагает затаить злобу и готовить план мести, напротив, призывают молиться за врагов. Все заповеди предлагают заменить любовью к Богу и другим людям. Ну куда это годится? Никакого конфликта, а значит, и интересной истории, нет.
Но вот ведь какой интересный вопрос: где конфликт зарождается? Ответ будет довольно прост – любое противостояние, если речь идет о противостоянии между людьми, возникает из-за различий между ними. Разные характеры, разные взгляды на мир и даже разные вкусы, о которых, как известно, не спорят – все это может с легкостью стать причиной возникновения конфликта.
И сегодня Православная Церковь вспоминает сразу двух святых, которых называет первоверховными Апостолами – Петра и Павла. Конфликт между этими людьми – самое закономерное, что могло между ними произойти, поскольку менее похожих людей трудно было найти.
Посудите сами: Петр был человеком из народа, простым рыбаком без образования. Павел же был не просто образованным человеком: он был учеником всеми уважаемого фарисея Гамалиила. Гражданство у них тоже было разное – Павел, пусть и еврей по национальности, был римским гражданином, Петр же был иудеем не только по вере, но и по прописке. Не самый известный факт, но Петр был женат, апостол Павел же до конца жизни оставался холостяком, чего, без фанатизма, желал и остальным. Петр – ученик Христа, Павел же Мессию лично никогда не встречал. Петр был готов вступать в открытый конфликт за Христа – из Евангелия можно узнать, как он отрубил ухо рабу первосвященника Малху в порыве защитить Господа. Павел, хоть и был готов содействовать гонителям христиан, но сам оружия в руки не брал.
И действительно, уже после апостольского собора, который прошел в Иерусалиме в 51 году, задолго до того, как оба они примут смерть за Христа при гонениях Нерона, их пути пересеклись в Антиохийской христианской общине. Из послания апостола Павла к Галатам мы узнаем, что он «противостал» апостолу Петру (Гал. 2:11). Причиной этого противостояния стало лицемерное поведение Петра – при антиохийских христианах, бывших язычниках, он вел себя как «свой» и не соблюдал еврейский закон, но когда общину посетили иудео-христиане из Иерусалима, Петр вновь стал соблюдать то, что предписано соблюдать иудеям.
Может показаться, что Павел смело обличил верховного апостола, показав его нечестие, тем самым спасая христианство от лицемерия и лжи, уже тогда проникшее на самые верхние этажи церковной иерархии!
Но… по этой логике апостол Павел и сам, получается, был лицемером. Он ведь открыто говорил о том, что для иудеев он был как иудей, а для подзаконных - как подзаконный (1Кор. 9:20). Какие-то двойные стандарты получаются: как обличать Петра, Павел, значит, был против лицемерия, а как самому иудеев в христианство обращать, так - пожалуйста?
Однако в истории конфликта Петра и Павла можно проследить одну значимую черту, которая их однозначно объединяет. Они оба были готовы идти против своей воли и своих желаний, чтобы обрести новых христиан. И если это понимать, то не трудно догадаться, что именно так не понравилось Павлу, и что именно он стремился исправить в первую очередь, противостав апостолу Петру.
Известно, что Петр и Павел относились друг к другу с неимоверным уважением и любовью. Они распределили свои обязанности – Павел был апостолом для язычников, Петр для иудеев. Каждый из них заботился, если можно так выразиться, о своей пастве. Если обратиться к тексту послания к Галатам, то станет ясно, что Павел «противостал» Петру, поскольку Петр подвергался нареканиям, то есть осуждению со стороны антиохийских христиан. Мог ли апостол Павел допустить, чтобы антиохийские христиане, бывшие язычники, осуждали того человека, на вере которого сам Господь захотел построить свою Церковь? Очевидно, что нет. В то же время и Петр не мог не соблюсти закон при иудео-христианах, чтобы не соблазнить их, так как он отвечал, прежде всего, за крепость их веры.
При этом сами христиане из Иерусалимской общины требовали соблюдения закона и от язычников. И многие из антиохийцев (бывших язычников), видя, что апостол Петр соблюдает закон, решили, что еврейский закон - это необходимость, хотя на Апостольском Соборе было решено иначе. Апостол Павел ставит это в вину Петру, чтобы через него показать иудео-христианам, что принуждать язычников к соблюдению закона – ложный и опасный путь, на котором многие могут отвернуться от Христа.
И Павел противостал Петру. Это не личный конфликт, не борьба за власть, это была борьба за христиан, за то, чтобы те, кто бросил все и пошел за Христом, не оставили этого пути из-за каких-то религиозных привычек или осуждения. И Петр не мог этого не понимать в тот момент, когда был обличаем Павлом – он мог быть уверен в том, что его брат во Христе Павел, если бы хотел его обличить, обратился бы к нему лично. Из всего этого получается, что это так называемое противостояние направлено, прежде всего, на окружающих, для их пользы.
Поэтому данный конфликт - это не конфликт. Из этого не получится интересной истории с громким заголовком из разряда «Петр и Павел: Битва апостолов», «Петр против Павла: на заре христианства», как многим, вероятно, хотелось бы видеть. Потому что где есть любовь, там и конфликт оказывается направлен на созидание, а не на разрушение.
И все различия между двумя людьми не стоят и выеденного яйца, если они идут за Христом.
