О духовничестве
Захар Савельев, прот. Максим Первозванский

В современном мире очень остро стоит вопрос о духовничестве. О том, как он разрешается, беседуют Захар Савельев и протоиерей Максим Первозванский

Кто такой духовник для человека в XXI веке?

То же самое, что и в XX, XIX или в V, например. Духовник - это человек, который помогает верующему христианину двигаться по духовной жизни. Варианты могут быть разные. Бывает духовник в понимании монашеском, строгом, аскетическом, когда человек отдает себя в полное послушание духовнику. Бывает ситуация, когда человек какую-то часть решений в собственной жизни делегирует духовнику. Бывает ситуация, когда человек живет, имея духовника просто собеседником. Человеком, чьими рассуждениями он руководствуется, самостоятельно принимая решения.

Можно ли достичь вечной жизни без руководства?                                                   

Это как в любом деле, в живописи, в музыке, - конечно, бывают гениальные самоучки. Я видел ребенка, который в 4 года самостоятельно научился читать, глядя на книжки и поглядывая на то, как читают взрослые, заглядывая через плечо, когда бабушка читала. И в 4 года достаточно бегло читает. Но большинству детей для того, чтобы научиться читать, требуется учитель. И не только в начальной школе, но и в средней - для того, чтобы разобраться с теоремой Пифагора, и в старшей школе, чтобы разобраться с логарифмами, и даже в вузе, когда надо выучиться брать криволинейные интегралы. В любом деле оказывается, что до достижения уровня совершенства или какого-то созревания человеку нужен наставник. В некотором смысле духовник и является тем наставником.

Конечно, истории известны гениальные самоучки, но подавляющему большинству людей, да и этим самоучкам, по-хорошему, наставник был бы нужен. В традиционном обществ многие вещи передаются традиционно: через семью, через жизнь, атмосферу, через друзей и так далее. Когда вся среда живет определенным образом, двигаться проще, но и то только до определенного уровня. В нашей современной ситуации для большинства людей, которые приходят в церковь, не имея опыта веры в семье, в школе, как они еще и без наставника?

Бывает, что наставник начинает подавлять волю человека. Как это вовремя понять?

Очень сложно. Как человеку, лежащему на операционном столе, очень сложно понять, что его пытаются зарезать. Здесь нужен опыт. Вот если вы пришли к зубному, и вам третий зуб вырывают вместо того, чтобы его вылечить, вы поймете, что что-то не так. По результатам, по плодам узнаете их. В процессе очень сложно. Дело-то неизвестное. Ты же не понимаешь сути дела. Ты приходишь в музыкальную школу, и как тебе понять, что тебе неправильно руку ставят? По прошествии какого-то времени ты понимаешь, что ты так и не можешь играть, ты идешь к другому наставнику, читаешь литературу, вникаешь. То есть, имея собственный опыт, ты, глядя на то, что происходит с тобой, можешь делать какие-то выводы. Но на первом этапе понять это очень сложно. Я бы посоветовал избегать ситуации, особенно с новоначальными, когда духовник разговаривает императивами: ты должен, и только так, и так далее. Когда реального диалога не происходит, когда тебя не выслушивают, когда ты являешься общим случаем, а тебе дают категорические указания делать так и только так и по-другому никак нельзя. Это определенный звоночек к тому, что ситуация дальше может складываться неблагоприятно. Тебя не видят, не слышат, не учитывают.

Современные священники не очень-то берутся людьми духовно руководить. Потому что ничего кроме головной боли это священнику не сулит. В свое время было обсуждено на архиерейском соборе такое понятие как младостарчество. Когда человек якобы берет на себя полную ответственность за твою жизнь, начинает полностью во всем тобой руководить. Это сложная ситуация, нужно тонко к ней отнестись. Это вопрос не простой для случая монашеской модели, и это разговор не на камеру. Там очень много индивидуальных нюансов. Человек действительно предает самого себя, полностью отказываясь от своей воли. Честно хочу сказать, что, живя в миру, это вообще не возможно. Проблема в том, что человек, приходя в монастырь, ничего кроме духовной жизни по сути и не имеет. Он от всей остальной жизни отказывается. А в миру у нас кроме духовной жизни есть куча всяких других жизней: профессиональная, семейная и так далее. Здесь человек сам за себя решает. Если духовник начинает (особенно без вопросов с твоей стороны) лезть во все аспекты твоей жизни, это серьезный звоночек. На мой взгляд, полное послушание фактически невозможно за редчайшим исключением, когда духовник - это общепризнанный старец, который тебе открывает волю Божию по тем или иным вопросам. Как Серафим Саровский, когда к нему приходили люди, он уходил помолиться, потом говорил, что Матерь Божия ничего не сказала, поэтому и он ничего не может сказать. Такой духовник - редчайший случай в наше время, который, по слову Силуана Афонского, ничего от себя не говорит, а говорит от Бога. Тогда такому человеку можно предать себя в полное послушание. Поскольку ты оказываешься руководим Богом, а не духовником. Во всех остальных случаях голову нужно иметь и ни в коем случае ее никуда и никому не отдавать.

Можно ли сравнить отношения духовника и чада, как мужа и жены?

Нет, скорее, как отца и сына. Не случайно термин «духовный отец» используется церковью для этого. Как апостол Павел описывает процесс духовничества «я во Христе родил вас». Когда человек приходит, имея начальную веру в Бога, и под руководством духовника как отца становится зрелым, взрослым, самостоятельным в христианском смысле слова человеком, тогда духовник может сказать: я во Христе тебя родил. Тогда и можно сказать, что этот человек - мой духовный отец. Вопросы «можно ли вы будете моим духовным отцом?» или «можно ли я буду вашим духовным чадом?» на мой взгляд неправомерны, потому что это не то, о чем договариваются заранее, а это то, что происходит или не происходит в процессе многих лет совместного духовного проживания.

Опубликовано 07 сентября 2017г.

Статьи по теме: