Недавно я решила перечитать роман Э. Л. Войнич «Овод». Я помню свое впечатление в первый раз – захватывающий сюжет, главные герои, полные отваги и самоотверженности, романтическая любовь... Наверное, такое впечатление этот роман производит на многих читателей. Но при вторичном прочтении я неожиданно для самой себя увидела в этом романе совсем другое, поэтому решила поделиться своими размышлениями.
Это знаменитое произведение мировой литературы стало для многих в один ряд с романом «Граф Монте-Кристо» А. Дюма, «Мастером и Маргаритой» М. Булгакова. Этот роман повествует о революционерах, состоявших в организации «Молодая Италия», задачей которой было освобождение Италии от австрийских оккупантов.
Роман захватывает и любовной линией, и благородным пылом героев, стремящихся к светлому будущему. Однако при более глубоком рассмотрении роман оказывается антихристианским, более того – кощунственным.
Главный герой романа – англичанин Артур Бертон, впоследствии выступающий под прозвищем «Овод» за свой язвительный литературный стиль. Артур в молодости был очень набожным, учился в семинарии, стремился к самосовершенствованию и состоял в вышеупомянутой организации. Юноша необдуманно сообщил на исповеди о своем участии в «Молодой Италии» священнику, временно заменявшему Артуру его духовного отца. И тот выдал Артура полиции, нарушив тайну исповеди. Артур попадает в тюрьму, где его мучают допросами и лишениями, после чего все же выпускают.
Следующий удар для Артура – новость, что его духовный отец, который воспитывал главного героя с детства, на самом деле является настоящим отцом Артура (в молодости этот священник нарушил обет целомудрия, принятый у католических священнослужителей).
После таких потрясений Артур отрекается от веры в Бога и от веры в честность людей. А затем тайно уплывает в Африку, где начинает совсем другую жизнь, полную бесконечных скитаний в поисках пропитания. Главный герой в одно мгновение из благочестивого христианина, высоконравственного и благородного человека превращается в черствого циника и безбожника. Возникает вопрос: как мог человек, изучавший богословие и философию, вдумчивый и добродетельный, в одночасье отказаться от всего, во что верил, из-за разочарования в двух конкретных людях, один из которых искренне его любил? Да, он был потрясен, но какова же была его вера, если он тут же растоптал ее, не задумываясь? Тем не менее, автор однозначно на стороне главного героя, который представляется невинным страдальцем.
Затем действия романа происходят уже спустя 13 лет. Следует основная линия романа – появление Овода в кругах «Молодой Италии», и его активное участие в восстаниях и в перевозке оружия. За такую революционную деятельность Овода в конце концов снова сажают в тюрьму, где он испытывает страшные мучения. Начальник тюрьмы все-таки добивается казни Овода. Согласие на казнь должен был дать его отец, кардинал Монтанелли, не подозревающий о том, что это его сын. Однако Монтанелли решает сначала встретиться с известным преступником. Артур открывается отцу и ставит перед ним страшный выбор – либо Монтанелли отрекается от Христа и вместе с сыном бежит из города, либо соглашается на его казнь, чтобы предотвратить смерть невинных людей. Монтанелли решается принести в жертву сына. Овода расстреливают.
Казалось бы, кардинал поступает подобно Аврааму, готовому принести в жертву Богу собственного сына. Он не отрекается от веры, не отрекается от Христа, чего бы ему это не стоило.
Но события после казни Овода принимают совершенно неожиданный оборот. Монтанелли впадает в странное состояние, близкое к помешательству, ему везде мерещится кровь сына, и он произносит речь в храме, которая поражает всех. Монтанелли говорит прихожанам от лица Бога-Отца, что ради них он отдал на смерть собственного сына. «Вы убили, убили его! И я допустил это, потому что не хотел вашей смерти. А теперь, когда вы приходите ко мне, с лживыми славословиями и нечестивыми молитвами, я раскаиваюсь... Лучше бы вы погрязли в пороках и заслужили вечное проклятие, а он остался бы жить». После этого Монтанелли разбивает ковчег со Святыми Дарами, тем самым отрекаясь от веры. Вскоре кардинал кончает жизнь самоубийством.
Концовка этой истории оказывается совершенно неожиданной и совсем не христианской. И Артур, и Монтанелли отреклись от веры, которая была смыслом их жизни, отреклись при первых серьезных испытаниях. В обоих случаях симпатии автора на стороне главных героев. Овод в глазах Э. Л. Войнич – герой, борец за свободу, а Монтанелли – отец, который отдал любимого сына на растерзание порочным и жестоким людям, которые не заслуживают любви и жалости. Автором используется для усиления впечатления контраст между праздником, когда люди на службе вместе молятся и радуются, и страданием несчастного отца, который видит в этих людях лицемерных палачей.
Таким образом, Овод в романе представляется мучеником. Но не просто мучеником, а самим Христом, отдавшим жизнь за других. «Христом революции», который пострадал за рай на земле. В эпилоге романа, уже после смерти героя, его друзья получают письмо, где Артур призывает их и дальше «разить врагов» и стремиться к новым временам. Артур написал письмо в преддверии своей казни, чтобы показать, что дело его не погибнет. Своего рода «воскресение», явление «апостолам».
А Монтанелли – это Бог-Отец, отдавший сына ради спасения людей. То есть роман можно назвать евангелием революции, где присутствуют и Христос, и апостолы, и вера в будущую жизнь – новую прекрасную жизнь на земле.
Роман был написан под влиянием революционных идей, которые Э. Л. Войнич передала в своем произведении. Опасность романа заключается в том, что в нем, по сути, отсутствует мораль у главного героя, но тот представлен как однозначно положительный персонаж. В романе белое кажется черным, а черное – белым.
