Ветер с западной страны
Слезы навевает;
Плачет небо, стонет лес,
Соснами качает.
То из края мертвецов
Вопли к нам несутся.
Сердце слышит и дрожит.
Слезы льются, льются.
Ветер с запада утих.
Небо улыбнулось.
Но из края мертвецов
Сердце не вернулось.
В.С. Соловьев
«Отвратительное человека начинается с самодовольства».
В.В. Розанов
XIX век в истории русской культуры может быть удостоен самых ярких и блистательных эпитетов, потому что именно это столетие породило само это чудное явление, которое весь мир, не без ноток зависти, именует "русской культурой". Это - век Пушкина, Гоголя, Тургенева, Достоевского, Толстого и Чехова, а также других творцов и служителей прекрасного.
Однако XIX век примечателен и замечателен еще и тем, что именно в эту эпоху была наиболее явно и даже броско выражена, согласно терминологии немецкого философа О. Шпенглера «псевдоморфоза» русской культуры, т.е. антагонизм ее формы и внутреннего содержания. Какова же была форма русской культуры, какое содержание она имела, в чем же состояла причина того трагического несоответствия, которое наиболее ярко проявилось в золотой век нашей национальной культуры, и которое же и являлось необходимой причиной ее рассвета?
Дух европейского Просвещения, а также его теории (либерализм, социализм, анархизм и т.д.) на протяжение всего XVIII и XIX века пытался оформить, а значит ограничить и, в какой-то степени, подчинить себе русский дух, смысл и содержание всей жизни и культуры русского человека. В чем-то такое оформление можно признать возможным и даже удачным, и именно следствием такого взаимообогащающего синтеза европейской формы и русского содержания явилась русская культура и искусство XVIII-XIX столетий.
Однако есть некоторая идейная константа в Просвещении, а значит, и всех его «духовных чад» (либерализм, социализм и т.д.), которая никоим образом не может быть принята ни как часть содержания, ни как форма русского духа. Это - то самодовольство, которое проскальзывает во всех идеях, теориях и словах просветителей, которые являются адекватным выражением их внутренней, бездуховной жизни, отвергнувшей религию и Бога.
Дух самодовольства... Вот первопричина и главный принцип философии идеологического содержания Просвещения. Именно французские просветители (Вольтер, Дидро, Руссо и т.д.) заявили о том, что самодостаточным творцом истории является человек, этот perpetuum mobile прогресса, который ведет нас к осуществлению Царства Божия на земле, нет, даже к низведению силой на землю этого Царствия...
Никакого смирения, никакого признания собственной греховности... Человек – это звучит гордо. А гордый не признает своих недостатков и уж тем более своих ошибок. В мире водворилась новая мораль, которую замечательно распознал своим талантом Бомарше: «Иметь и брать и требовать еще, вот формула из трех заветных слов». Именно этой «чудесной» формуле-находке и отдалось Просвещение со всеми своими чадцами... «Только религии поменьше, ради Бога, религии поменьше!» (Вл. Соловьев «Три разговора»)... Эти слова можно было бы отнести ко всей совокупности идей и взглядов эпохи Просвещения... Под религией, в первую очередь, подразумевается христианство, ибо Христос, Этот Богочеловек, Своим кротким и смиренным Образом, слишком мешал гордым людям строить мир по своим правилам... «Раздавите гадину!» - восклицал Вольтер, призывая монархов Европы уничтожить Церковь, этот богочеловеческий организм, единственное, а потому бесценное сокровище в жизни человека...
И они решились! О, да! Это были решительные люди, и более того, жестокие в своей решительности... Они хотели победить и ликвидировать Церковь, но этого у них не получилось, и тогда они поставили своей целью уничтожить образ Божий в человеке и заменить его пустым, тупым самодовольством. Это-то им отчасти и удалось сделать. Многие прельстились этим сладостным, завораживающим чувством. Ведь что такое, в сущности, само-довольство? Это – само-довление, т.е. чувство самодостаточности, эгоистической замкнутости в себе самом, в своем величии, вечно подпитывающееся само-удовлетворением.
Вот какую «благую весть» подарило миру Просвещение. И весть эта гласит: изгнать Богочеловека из сердец человеческих, ибо ныне настало время человекобога (Достоевский), этого рукотворного, механистического, а потому ложного deus ex machine...
Именно дух человекобожия, человекопоклонничества и противен русскому духу, источником которого является православие - религия ортодоксии, смирения и кротости... И покаяния. За себя и за весь мир. Жизнь русской души есть история вселенского покаяния.
Именно поэтому русской культуре, «корнем и вершиной которой является Православная Церковь» (В.В. Розанов) и православная духовность, противна та идеологическая химера антрополатрии, которую выпустили из бездны творцы Просвещения, приласкали и накормили те идеологические и политические системы, которые отвергли идею теоцентризма как руководящего принципа человеческой жизни, русского принципа в его предельном выражении... Теоцентризм есть моноидеизм всей русской истории и культуры... И именно к нему призывала и призывает мир русский дух, преданный ортодоксальной вере в своего единственного Господина - смиренного и кроткого плотника из Галилеи, оказавшегося Богом...
