Жизнь молодежи как погружение в игры
Протоиерей Максим Первозванский

Беседовал Василий Пичугин

Продолжение. Начало здесь

Человек, играя, проживает игру, и этот опыт помогает ему выйти на иной качественный уровень в его жизни. Можно сказать, что у человека появляется несколько добавочных жизней?

Можно. Во всяком случае, у него появляется этот опыт. В древности существовали мистерии, в которых человек буквально отождествлял себя с теми или иными историческими или мифологическими персонажами, когда он реально проживал жизнь тех, в кого играл. Из современных примеров можно указать знаменитый Стэнфордский эксперимент, когда группа людей была разделена на тюремщиков и заключенных. И в течение двух недель одни (заключенные) должны были страдать, а другие должны были за ними следить, наказывать и так далее. Участники эксперимента настолько вошли в роли, что эксперимент пришлось прервать через 10 дней. Люди знали, что это игра, но они настолько слились со своими ролями, что реально одни стали палачами других.

А при чтении книг?

То же самое. Другой вопрос – насколько глубоко ты это проживаешь. Если ты это проживаешь по-настоящему глубоко (особенно если это не просто произошло в твоем воображении, а произошло в твоей жизни – ты реально что-то реконструировал, строил замок, участвовал в сражении, - при игре ты погружаешься в это гораздо глубже).

У людей до недавнего времени в жизни была одна профессия, один круг общения, достаточно замкнутый. К примеру, кузнец жил в деревне, общался в гильдии кузнецов, у них были свои представления. Сейчас человек по жизни меняет очень многое. Если человек впервые едет в другую страну, он понимает, что есть люди, которые живут совсем не так как он. И неплохо живут, и они не с пёсьими головами. У людей в возрасте иногда происходит разрыв шаблона: как же такое может быть? У меня же все было понятно: это друзья, это - враги, это - хорошо, это - плохо, т. е. было некое представление, одна картинка, одна модель, а тут он видит, что возможна другая модель жизни. И это человеку в возрасте со скалярным мышлением очень сложно в себя вместить. У молодежи этот опыт за счет видео, клипов гораздо проще. Современный молодой человек понимает, что мир может быть описан и прожит по-разному. Это важно: описан и прожит по-разному. И такой молодой человек пытается это в своей жизни реализовать.

Мы употребляем термин тензорное мышление, говорим, как молодые люди проживают этот многообразный сложный мир. Насколько можно это сравнить с камерой хранения в современном магазине? В одной ячейке он хранит законы Ньютона, в другой - развлекательный канал ютуб, в третьей - битву экстрасенсов, в четвертой - свое православие, в пятой - толкинизм. Получается, что современный молодой человек, благодаря интенсификации и глобальности игры, проживает несколько жизней, которые достаточно органично умещаются в его сознании.

Мне нравится этот образ. Я бы еще предложил в качестве примера некий набор инструментов. Для одних целей вы используете дрель с перфоратором, для других - крестовую отвертку, для третьих - клещи. Вы знаете, что для чего вам нужно и где что лежит. Человек с таким мышлением просто берет необходимую модель и пользуется ей и живет в той ситуации, в которой находится. Это не вызывает у него внутреннего противоречия. Но это приводит к ряду проблем.

Какая самая глобальная проблема возникает у молодого человека? Преимущества очевидны, но наблюдается отсутствие целостной картины мира.

Это очень сложный вопрос - насколько мы вообще способны одной целостной картиной описать этот мир. К примеру, почему возникла поэзия? Оказывается, сухое рационалистическое описание дождя, радуги, чувств к женщине не может быть описано языком прозы. Поэзия показывает нам, что для описания реальности, в которой живет человек, требуются разные языки. А здесь еще сложнее, потому что требуются не просто разные языки, а разные картины мира. Можно сделать интересный переход к мифологическому мышлению. Мы знаем, что это один из первых типов мышления, которыми пользовался человек, и интерес к мифологическому мышлению был возрожден сообществом инклингов, в которое входили Толкин, Льюис. Они пытались заниматься разработкой того, что такое миф.

В литературе реализм - это не документалистика. Так и в играх. Когда ты прочувствуешь, проживаешь – это часть опыта, значит часть жизни твоей. А раз жизни и опыта, значит это уже не выдумано

Рациональное мышление рухнуло вместе с Первой Мировой войной. И миф снова вернулся в философию через Мартина Хайдеггера, Толкина и его друзей. Миф – это целостность очень разных практик.

Да, можно сказать, что современный молодой человек таким мифологическим мышлением обладает. Миф - это невыдуманная или выдуманная история, которая, будучи прожита, прочувствована, промыслена человеком, начинает оказывать воздействие на его поведение, на его отношения с другими людьми, на то, как устроен мир, как в нем надо жить, что такое хорошо, а что такое плохо, на ком надо жениться, сколько надо рожать детей, когда воевать, когда собирать камни, когда их разбрасывать... Это важный момент, что история может быть выдумана, а может быть не выдумана. В советской школе нам рассказывали, что такое реализм. Первый роман русского реализма - это «Евгений Онегин». Не было в реальности такого Евгения Онегина, но вместе с тем Белинский назвал этот роман энциклопедией русской жизни. Там жизнь реальна, поэтому и реализм. В литературе реализм - это же не документалистика. Так и здесь. Когда ты прочувствуешь, проживаешь – это часть опыта, значит часть жизни твоей. А раз жизни и опыта, значит это уже не выдумано. Для тебя и твоей жизни это - реальность. Иногда за это можно реально драться, жизнь отдать даже. При этом даже не очень глубоко разбираясь, выдумана была история или нет.

А в чем опасность тензорного мышления для церковной проповеди?

В том, что церковная христианская картина мира в глазах такого человека теряет свою исключительную уникальность и единственную возможность. Она оказывается в одной из ячеек той самой камеры хранения. Если для христианина она определяющая и доминирующая (собственно, именно она является стрежнем для христианина), то для человека, который это мышление имеет, что называется, с молоком матери, с первым кликом телевизора или гаджета, ему сложно отказаться от того, что вообще все в этом мире относительно.

Мы видим процесс углубления секуляризации. На первом уровне секуляризация просто отодвигает Церковь в сторону и говорит, что это самое важное из второстепенных вещей и больше не доминирует в описании этого мира. А теперь секуляризация оказывается внутри человека, и он отводит христианству ячейку в своей матрице.

Поэтому, с одной стороны, большему количеству людей легче становиться христианином в этой схеме, которую вы описали. А с другой стороны, сложнее собрать себя вокруг христианства как центра жизни. Хотя, если такое сделано, тогда такой тип мышления не только не опасен, но дает колоссальные преимущества.

Опубликовано 20 октября 2017г.

Статьи по теме: