Беседовал
Продолжение. Начало здесь
Человек, играя, проживает игру, и этот опыт помогает ему выйти на иной качественный уровень в его жизни. Можно сказать, что у человека появляется несколько добавочных жизней?
Можно. Во всяком случае, у него появляется этот опыт. В древности существовали мистерии, в которых человек буквально отождествлял себя с теми или иными историческими или мифологическими персонажами, когда он реально проживал жизнь тех, в кого играл. Из современных примеров можно указать знаменитый Стэнфордский эксперимент, когда группа людей была разделена на тюремщиков и заключенных. И в течение двух недель одни (заключенные) должны были страдать, а другие должны были за ними следить, наказывать и так далее. Участники эксперимента настолько вошли в роли, что эксперимент пришлось прервать через 10 дней. Люди знали, что это игра, но они настолько слились со своими ролями, что реально одни стали палачами других.
А при чтении книг?
То же самое. Другой вопрос – насколько глубоко ты это проживаешь. Если ты это проживаешь по-настоящему глубоко (особенно если это не просто произошло в твоем воображении, а произошло в твоей жизни – ты реально что-то реконструировал, строил замок, участвовал в сражении, - при игре ты погружаешься в это гораздо глубже).
У людей до недавнего времени в жизни была одна профессия, один круг общения, достаточно замкнутый. К примеру, кузнец жил в деревне, общался в гильдии кузнецов, у них были свои представления. Сейчас человек по жизни меняет очень многое. Если человек впервые едет в другую страну, он понимает, что есть люди, которые живут совсем не так как он. И неплохо живут, и они не с пёсьими головами. У людей в возрасте иногда происходит разрыв шаблона: как же такое может быть? У меня же все было понятно: это друзья, это - враги, это - хорошо, это - плохо, т. е. было некое представление, одна картинка, одна модель, а тут он видит, что возможна другая модель жизни. И это человеку в возрасте со скалярным мышлением очень сложно в себя вместить. У молодежи этот опыт за счет видео, клипов гораздо проще. Современный молодой человек понимает, что мир может быть описан и прожит по-разному. Это важно: описан и прожит по-разному. И такой молодой человек пытается это в своей жизни реализовать.
Мы употребляем термин тензорное мышление, говорим, как молодые люди проживают этот многообразный сложный мир. Насколько можно это сравнить с камерой хранения в современном магазине? В одной ячейке он хранит законы Ньютона, в другой - развлекательный канал ютуб, в третьей - битву экстрасенсов, в четвертой - свое православие, в пятой - толкинизм. Получается, что современный молодой человек, благодаря интенсификации и глобальности игры, проживает несколько жизней, которые достаточно органично умещаются в его сознании.
Мне нравится этот образ. Я бы еще предложил в качестве примера некий набор инструментов. Для одних целей вы используете дрель с перфоратором, для других - крестовую отвертку, для третьих - клещи. Вы знаете, что для чего вам нужно и где что лежит. Человек с таким мышлением просто берет необходимую модель и пользуется ей и живет в той ситуации, в которой находится. Это не вызывает у него внутреннего противоречия. Но это приводит к ряду проблем.
Какая самая глобальная проблема возникает у молодого человека? Преимущества очевидны, но наблюдается отсутствие целостной картины мира.
Это очень сложный вопрос - насколько мы вообще способны одной целостной картиной описать этот мир. К примеру, почему возникла поэзия? Оказывается, сухое рационалистическое описание дождя, радуги, чувств к женщине не может быть описано языком прозы. Поэзия показывает нам, что для описания реальности, в которой живет человек, требуются разные языки. А здесь еще сложнее, потому что требуются не просто разные языки, а разные картины мира. Можно сделать интересный переход к мифологическому мышлению. Мы знаем, что это один из первых типов мышления, которыми пользовался человек, и интерес к мифологическому мышлению был возрожден сообществом инклингов, в которое входили Толкин, Льюис. Они пытались заниматься разработкой того, что такое миф.
В литературе реализм - это не документалистика. Так и в играх. Когда ты прочувствуешь, проживаешь – это часть опыта, значит часть жизни твоей. А раз жизни и опыта, значит это уже не выдумано
Рациональное мышление рухнуло вместе с Первой Мировой войной. И миф снова вернулся в философию через Мартина Хайдеггера, Толкина и его друзей. Миф – это целостность очень разных практик.
Да, можно сказать, что современный молодой человек таким мифологическим мышлением обладает. Миф - это невыдуманная или выдуманная история, которая, будучи прожита, прочувствована, промыслена человеком, начинает оказывать воздействие на его поведение, на его отношения с другими людьми, на то, как устроен мир, как в нем надо жить, что такое хорошо, а что такое плохо, на ком надо жениться, сколько надо рожать детей, когда воевать, когда собирать камни, когда их разбрасывать... Это важный момент, что история может быть выдумана, а может быть не выдумана. В советской школе нам рассказывали, что такое реализм. Первый роман русского реализма - это «Евгений Онегин». Не было в реальности такого Евгения Онегина, но вместе с тем Белинский назвал этот роман энциклопедией русской жизни. Там жизнь реальна, поэтому и реализм. В литературе реализм - это же не документалистика. Так и здесь. Когда ты прочувствуешь, проживаешь – это часть опыта, значит часть жизни твоей. А раз жизни и опыта, значит это уже не выдумано. Для тебя и твоей жизни это - реальность. Иногда за это можно реально драться, жизнь отдать даже. При этом даже не очень глубоко разбираясь, выдумана была история или нет.
А в чем опасность тензорного мышления для церковной проповеди?
В том, что церковная христианская картина мира в глазах такого человека теряет свою исключительную уникальность и единственную возможность. Она оказывается в одной из ячеек той самой камеры хранения. Если для христианина она определяющая и доминирующая (собственно, именно она является стрежнем для христианина), то для человека, который это мышление имеет, что называется, с молоком матери, с первым кликом телевизора или гаджета, ему сложно отказаться от того, что вообще все в этом мире относительно.
Мы видим процесс углубления секуляризации. На первом уровне секуляризация просто отодвигает Церковь в сторону и говорит, что это самое важное из второстепенных вещей и больше не доминирует в описании этого мира. А теперь секуляризация оказывается внутри человека, и он отводит христианству ячейку в своей матрице.
Поэтому, с одной стороны, большему количеству людей легче становиться христианином в этой схеме, которую вы описали. А с другой стороны, сложнее собрать себя вокруг христианства как центра жизни. Хотя, если такое сделано, тогда такой тип мышления не только не опасен, но дает колоссальные преимущества.
